ローマ人への手紙：新約聖書の第XNUMX巻

ローマ人は、使徒パウロが当時のキリストの教会に書いたXNUMXの書簡のXNUMXつです。そのテキストには、豊かで深遠なキリスト教の教義の教えが含まれています。自分をクリスチャンだと思っている信者は、この手紙を知り、学び、学ぶことが不可欠です。

ローマ人-聖書のテキスト

El ローマの書 これは、ローマ人への手紙としても知られている、聖書の新約聖書のXNUMX番目のテキストです。キリスト教の教義では、ほとんどの教会指導者は、この書簡がおそらく神学的な教義の深さを最も備えたものであり、新約聖書の真理についての最大の啓示と知識を備えたものであることに同意しています。

66の聖書のテキストの中でさえ、ローマ人への手紙は最大の教義の深さを含んでいるものであり、最も正確に神の真理につながるものです。なぜなら、ある意味で、ローマ人への手紙を理解できる信者は、キリスト教の信仰の意味を完全に理解することができるからです。

勝利したクリスチャンの経験を持つための基本がそこにあることを明らかにした真実と謎。なぜなら、信者はクリスチャンの信仰の真理を知り、理解し、深く生きる必要があるからです。クリスチャンは、神が私を愛しておられるという唯一の知識の中で、信仰の表面的な状態にとどまることができません。キリストは私のために死にました。私たちは信仰を持たなければなりません。私たちは神を愛さなければなりません。

手紙の深さと表面性

これらはすべて純粋な基本的な真理ですが、クリスチャンは言葉を深く掘り下げる以上のことをしなければなりません。言葉の真理、神の啓示の正確さ、永遠の福音が、キリストの名を信じるすべての人にとって現実であることが重要だからです。そして新約聖書の本の中で、ローマ人への手紙はまさに並外れた深さです。そのテキストの中で聖書が持っている最も重要な教義が確立されているからです。マルティン・ルターは、彼が彼の精神的な信仰を更新したとき、ローマ人への手紙について話しました：

「ローマ人への手紙は新約聖書の主要な本であり、最も純粋な福音です。私たちはそれを読んだり、勉強しすぎたりすることは決してできません。あなたがそれを扱うほど、それはより貴重になり、それが生み出す喜びはより大きくなります」。

ローマ人への本の著者と執筆日

ローマ人への手紙の著者は、タルサスのソールという名前のローマのユダヤ人である使徒パウロです。パウロがイエスの福音を受け入れる前に持っていた名前。聖書全体に含まれている66のテキストのうち、パウロまたはタルサスのソールは13を書いています。

パウロが王国の福音について持っていた並外れた啓示を理解すること。聖書の66冊の本のうち、27冊が新約聖書、イエスの福音を表していることを確認することが重要です。 27の新約聖書のテキストのうち、21は使徒の手紙であり、これらのXNUMXはポーリンの手紙です。言い換えれば、XNUMXの使徒の手紙は使徒パウロによって署名されています。

さらに、パウロの手紙のうちの57つは、ヘブライ人の手紙と一緒に、聖書全体で最大の啓示とキリスト教の教義の教えを持っているものであり、それらの手紙はローマ人とガラテヤ人の手紙です。ローマ人への手紙は、パウロがコリント地方にいたときに書かれました。キリストの後のおよそXNUMX年に。

原稿の購読

パウロは、彼の手紙が宛てられている教会への紹介の挨拶の彼の名前を含めて、テキストの冒頭で彼のすべての手紙に署名します。しかし、ローマ人への手紙のいくつかの写本があり、テキストの最後に購読、碑文、または注釈を示しています。

ギリシャ語のローマ人へπροςΡωμαιουςはいくつかの写本に見られます
また、コリントスから書かれたローマ人へのギリシャ語προςΡωμαιουςεγραφηαποΚορινθου
コリントスからフィーベの執事によって書かれたローマ人へのギリシャ語προςΡωμαιουςεγραφηαποΚορινθουδιαΦοιβηςτηςδιακονου
Cenchreaの教会のコリントのローマの信徒への手紙、Tertiusによって書かれ、フィービーによって送信され、ギリシャ語でεγραφηηπροςΡωμαιουςεπιστοληδιαΤερτιουεπεμφτηδεδβοιαςιιηηρεποεναιηιηεπιστοληδιαΤερτιουεπεμφτηδεδβοιαΦιιηγηδβοιαιιηηρεποεναινεγη。このサブスクリプションは、特に原稿番号337にのみ記載されています。
ローマ人へ、コリントスからフィーベによって書かれた、ギリシャ語でのセンクレアの教会の執事προςΡωμαιουςεγραφηαποΚορινθουδιαΦοιβηςτηςδιακονουτιης この購読は、書簡のいくつかの写本に記載されています。

ローマ人への手紙に関連したパウロの生涯

使徒パウロは、父なる神の隣でイエスが昇天した後、35年目にキリストへの信仰を受け入れました。ユダヤ教からキリスト教への彼の改宗は、彼が今日シリアの首都であるダマスカスに向かう途中のその年に、彼がキリストと個人的な出会いをしたという事実によるものでした、使徒行伝第9章3節（RVR1960）

3しかし、彼が道を進んでいると、ダマスカスに近づくと、突然、天からの光の炎に囲まれた。

その時、ダマスカスへの道で、使徒パウロはキリスト教を受け入れるために彼のユダヤ教の宗教的信念を残しました。その時、このイベントで、パブロが彼の精神で経験した変化は圧倒的でした。人々は理解できず、クリスチャンの迫害者であった男性が、彼の古い宗教的信念を共有する人々によってどのように迫害されるのかを理解するのは困難でした。

ですから、ローマ人への手紙が始まると、イエス・キリストの僕であるパウロが書いています。パウロがこの句で使用する使用人という用語は、奴隷を意味するギリシャ語のドゥロスを指します。イエス・キリストのドゥロス、つまりイエス・キリストの奴隷。これをもって、彼、パウロは、キリストによって与えられたものを超えて、教会におけるリーダーシップや政府に対するいかなる種類の願望も主張もしなかったことを確認します。

当時これを理解するために、奴隷制はまだ存在していたので、使用人という言葉にはいくつかの意味合いまたは階層化のレベルがありました。さて、奴隷、執事、または何かや誰かに仕えている人々がいました。それが、パウロがイエス・キリストのドゥロスを書いている理由です。それは、それがしもべ、奴隷であることを意味する最低の状態に言及しています。

パウロはローマの教会を知りませんでした

ローマ人への手紙は、使徒が知らなかった教会に宛てられたパウロの15通の手紙のうちの唯一のものです。ローマの教会に手紙が書かれる前の20年間、使徒パウロはエーゲ海周辺の地域に福音を伝え、ガラテヤ、マケドニア、アカイア、アジアなどのローマ帝国の地方に教会を設立しました。しかし、パウロはスペインに旅行して、キリストが発表されたことのない人々と彼のことを聞いたことがない人々に福音を宣べ伝えることによって、彼の伝道活動を完了したかったのです。ローマ21：XNUMX-XNUMX。そして、そのスペインへの旅行中に、私は途中のローマの街を通り抜けることを利用して、そこでの教会を知りたいと思いました。

ですから、ローマ人への手紙は、パウロがローマの信徒に訪問する前に準備したようなものです。そして彼はまた彼の訪問の理由を説明します、ローマの教会に対するパウロの懸念は手紙のテキストの大部分を構成します。

ローマ人のテキストスタイル

この聖書のテキストは、受取人と署名者がいるという事実から、手紙として定義されています。しかし、文芸評論家はしばしばこの定義に反対します。文字自体は適切な文体ではないからです。代わりに、手紙は、互いに離れている、または離れている人々の間のコミュニケーションの手段です。また、機密、親密、または個人的な性質を維持します。言い換えれば、それは受信者だけに向けられており、一般の人々には向けられていません。

書簡は文学的テキストの種類または形式に対応しますが、その形式も文字と共通に保ちます。さらに、書簡は、それが普及を意図している限り、手紙に反対します。これは、それが何か公的なものであることを示しています。ローマ人への手紙の文芸評論家は言う：

ジョセフ・A・フィッツマイヤーは、テキストのスタイルはエッセイレターであると主張しています
宗教改革の作家であるフィリップ・メランヒトンは、ローマ人はすべてのキリスト教の教義の要約であると主張しています
他の学者は、メランヒトンのように、ローマ人は神学的論文の一種であると示唆しています。パウロは文芸評論家によると、当時の一般的な文体であるディアトライブと呼ばれるものを使用することがあります。

ローマ人への手紙の主な特徴

ローマの書は、聖書の中で最も強力な新約聖書の教義のテキストのXNUMXつです。その主な機能のいくつかは次のとおりです。

それは聖書のキリスト教の教義の最大の説明と教えを含んでいます。
それは使徒パウロによって書かれたすべての人々の中で最も長い手紙でした
地元の問題を扱っていないのは、ポーリンの手紙の中で唯一のものです。その教会を知らなかったせいか

クリスチャンにとって非常に重要な特徴：この手紙を深く研究する人は誰でも、それを完全に理解することができた人は誰でも、疑いなく、彼の精神的な生活が新たになります。これはクリスチャン教会の歴史において明らかです。なぜなら、それは結果であり、この真理の証しだからです。使徒パウロからのこの手紙のおかげで、信者の中で霊的なリバイバルが起こります。明確な例はマルティン・ルターでした

プロテスタントの改革

マルティン・ルターは上記の最後の特徴を体験するようになり、これにより1525年にキリスト教会の改革が彼を通して起こりました。彼の信仰の経験を持つカトリックの僧侶であるルターは、明らかにローマ人への手紙を通して生きました。カトリック教会で異議を唱えたり分裂させたりすることを意図したものではありません。その時、教会は世界危機を経験していて、暗黒時代に他の人々を包みました。その時、ローマ人への使徒パウロの手紙を読んでいた修道士ルターは、教会が教えていることは神の言葉が言ったことの反対であることに気づき始めました。

ルターは、それが聖書が言っていることであり、教会がしていることや教えていることであると経験しました。カトリック教会は、あなたが良いなら天国に行き、悪いなら地獄に行くと教えています。ローマ人への手紙第2章5-11に書かれていることを、このように解釈して、高潔な生活を送る必要性について。もしそうなら、イエスの十字架の犠牲は何の価値があり、私たちがキリストを通して受ける正当化も否定しました。

En カトリック聖書のローマ人への手紙8 それは、私たちが霊を受け取るという事実を指し、プロテスタントの改革の後に聖書が確立するように、霊の中に生きているのではありません。これが人間の罪深い性質の問題に対する神の解決策だったからです。神の御霊に生きることによってのみ、人間の内に律法として生きる肉の欲望に立ち向かうことができます。

改革後

カトリックの修道士マルティン・ルターによって実行されたプロテスタントの改革は、世界中で生み出され、信者たちは聖書に目を向けます。教会で最も暗い時期は、人々が神の言葉で聖書に背を向け始めた時であったことを思い出してください。悪魔は常に人々を聖書から遠ざけようと努めてきました。神の言葉には並外れた力があるからです。

リフォーマー
変成器
リノベーター
再生器

誰かが聖書に近づくとき、その人が言葉に来るとき、彼の心は新たになり、彼の心は変わります。なぜですか？その言葉は、聖霊を通して私たちの生活に現れた神の生きる力だからです。

このように、あなたが自分の精神の復活を更新したり体験したりしたいのなら。言葉がなければ、リバイバルも、更新も、変容もないので、あなたは言葉に行かなければなりません。さらに、言葉がなければ信念はあり得ず、信念がなければ、その場所は単純な感情によってとられます。

それから私達は今日キリストにありそして明日を知っている変動する信者である危険を冒します。信者の安定は、神の言葉に対する彼の信念によって与えられます。私たちが確信を持ち続けるならば、私たちは神への信頼に固執することができます。これは、神の言葉が私たちの中に生きてきたからです。

クリスチャンの信者の信念を達成するための聖書の良いテキストは、ローマ人への手紙です。しかし、読むだけでなく、それを研究し、この手紙を通して主が私たちに教えてくださったことを求め、学ぶ必要があります。

ローマ人への手紙の目的

ローマ人への手紙の主な目的は、ローマの教会信者の信仰を見つけたいというパウロの願望でした。パウロは信者を啓蒙したかったので、そのために彼は彼らにキリスト教の教義を教えなければなりませんでした。ローマ人への手紙のもう一つの目的は、キリスト教に改宗し、現在迫害されているユダヤ人を励ますことでした。

ですから、ローマ人への手紙を書いたパウロのXNUMXつの主な理由は、最初に教義を教えること、そして次にローマの信者を築き上げるか根拠をつけることでした。これらの理由は主にローマの教会がどのように構成されたかによるものでした。

ローマの教会

当時のローマの教会は、改宗した異邦人とユダヤ人で構成されていました。異邦人はユダヤ人ではない信者であると理解されています。つまり、ローマの教会には、キリストに改宗したユダヤ人が多く、同じようにユダヤ人でなくてもキリストに改宗した忠実な人がたくさんいました。

パウロがローマの信者が教義的な教えを持つ必要のある教会であると考えたような方法で。異邦人の信者とユダヤ人の信者の両方を啓蒙する必要がありました。また、私自身の経験から、迫害されていた改宗者を励ましたいと思いました。当時、福音によって最も迫害されたのは誰ですか。彼らはキリストに回心したユダヤ人でした。ユダヤ教は昔も今もそうであるため、その伝統に熱心すぎる宗教です。

これは、旧約聖書の観点から見たユダヤ教は、もともと世話への熱意を持っているからです。神が聖書の中で異教徒の神々に目を向けないようにと言われるほど、申命記13章1-4節。どうして？異教の神々が多くのユダヤ人を倒錯させたからです。だからこそ、ユダヤ教の信仰を守るという概念が、多くのユダヤ人をあらゆる種類の教義に対して用心深く注意深くさせたのです。

改宗したユダヤ人

キリスト教の到来と台頭により、ユダヤ人はこの教義の堅固な迫害者になりました。使徒パウロでさえ、彼が神のために正しいことをしていると確信していたので、クリスチャンの偉大な迫害者の一人でした。彼は、正しいことはユダヤ人の信仰を破りたいと思うことは何でも追求することであると信じていました。パウロがフィリピ3：5（NASB）に書いたことを思い出しましょう

私は生後XNUMX日で割礼を受けました。私はイスラエル人種であり、ベニヤミン族に属しており、ヘブライ人であり、ヘブライ人の息子です。ユダヤ法の解釈に関しては、私はパリサイ人の党出身でした

パウロはこのようにフィリピ人に、彼が守ってきたユダヤ人の伝統に言及して話します。熱意に関しては、私は教会の迫害者であると彼は彼らに言いました。キリスト教に改宗する前のパウロのユダヤ人の熱意は、彼にキリスト教徒を迫害し殺害させました。聖書によれば、タルサスのサウルは、キリスト教の最初の殉教者であるスティーブンの殉教者の一人でした。

それにもかかわらず、彼のクリスチャンの信念は彼が彼の中にあるユダヤ教のことを倒錯させることを許さなかったので、パウロはそれを非常に高く評価しました。パブロが励まし、教えるために使用したかったこれらの経験。なぜなら、家族、友人、そしてユダヤ人コミュニティ全体によって迫害された、キリストに改宗したユダヤ人を啓蒙する必要があったからです。

これらの信者を啓蒙する必要があったので、マタイ13章の言葉はXNUMX種類の植栽地について述べています。種が十分な根をとることができない分野で播種が行われる場合、迫害が来るとき、イエスは、果実は瞬間的であり、時間の経過とともに持続しないと言いました。このような時代でも、明日ではなく、今日福音に従う人々がいますが、それは彼らが基盤を持っていないからです。

フダイサンテの影響を受けた異邦人の改宗者

ローマ人への手紙の少し前に、パウロは西暦55年頃にガラテヤ人への手紙を書いたと信じられています。使徒は、キリストを信じる異邦人の信者に影響を与えると称する特定のフダイサンテから福音を守ることを目的として、ガラテヤ人に手紙を書いています。これらのフダイサンテの人々は、メシアニック・ジューを迫害するためにそれほど立ち上がっていませんでした。しかし、非ユダヤ人のクリスチャン、つまり異邦人が彼らの信仰を弱めるように。フダイサンテは非ユダヤ人のクリスチャンに近づき、次のように言って彼らを叱責しました。

あなたはユダヤ人ではなく、異邦人に過ぎないので、信仰の純粋さを持っていません。しかし、あなたがキリストを見つけたなら、あなたはイエスをあなたの人生の主であり救い主であると認めます、それは問題ありません。しかし、キリストを信じ、彼にあなたの命を与えたことに加えて、あなたはユダヤ教の儀式を実践しなければなりません。そうでなければ、あなたのキリスト教は強くも堅実でもないからです。法律がそう言っているので、これのためにあなたは割礼を受けなければなりません-彼らは異邦人の男性に言いました。

同じように、彼らは安息日を安息日として維持しなければならず、モーセの律法を維持し、履行しなければならないと言われました。

これはフダイサンテのことで、ローマの教会でも起こっていました。多くのクリスチャンに引き返すようにさせます。パウロが異邦人に言及してガラテヤ人に語ったように、恵みによって信仰をもって始めたのです。パウロは、これらの異邦人が今やユダヤ人になって戻って行きたいと思うのはどうしてですか、とパウロは彼らに言いました。

福音の震源地としてのローマ

パウロはまた、キリストの名がまだ知られていないところで知られることを望んでいたので、ローマで伝道し、教義を教える必要があると考えました。そして彼はローマの教会を福音を教えそして広めるための戦略的なポイントとして見ました。

ですから、二つの主な目的は、キリストに回心したユダヤ人が迫害のために引き返すことはなく、クリスチャンがユダヤ人になることはないということでした。主イエス・キリスト。聖書は、キリストを持っている人はすでに休んでいると言っています。

ローマの書の内容

聖書の新約聖書のローマ人のテキストは、私たちが以前に見たように手紙または書簡として定義されています。主な理由は、受信者と署名者がいるからです。その署名者であるパウロは、特定の受取人であるローマにあったキリスト教会のためにこの書簡を書きました。

しかし、文脈において、パウロは伝道するために彼のミニストリーを制限していません。使徒の究極の目標は、ローマ人への手紙第1章5節（KJV 1960）にあるように、福音を広めることだからです。

5そして、彼の名のためにすべての国への信仰に従うために、私たちが恵みと使徒職を受け取る者。

ローマ人への手紙は、すべてのポーリンの手紙の非常に特別な特徴を表しています。そして、それは執筆の内容によってそれが9つの部分に分けることができるということです。最初の16つの章は神学的議論であり、第XNUMX章から第XNUMX章までのテキストには実際的な議論が含まれています。パウロは彼のすべての手紙を次のように書きました：最初の教義の章、純粋な教義、そして最後の章は教義の適用です。

メインテーマ

ローマの各章には議論がありますが、これについては後で説明します。しかし、ローマ人への手紙の主なテーマは神の正義です。実際、この書簡の最も関連性のある、重要な、または重要な節は、ローマ人への手紙第1章17節（RVR 1960）です。

17福音の中で、神の義は信仰によって明らかにされ、書かれているように信仰のために示されますが、正義は信仰によって生きるでしょう。

正義とは何ですか？

聖書全体を通して、正義にはXNUMXつの基本的な意味合いがあります。これを理解するために、次の例を見てみましょう。人々のグループが質問をした場合正義とは何ですか？各人は、「正義」という用語に関連する単語に答えることができます。これらの単語は次のようになります。

エクイダッド
真実
残高　
法律
判断
真実
教義

他の多くの中で、あなたが見ることができるように、誰もが正義の独自の基準または概念を持っています。正義の人間的な意味合いは公平であり、それはすべての人に彼らがふさわしく対応するものを与えることです。スペイン王立アカデミーの辞書でさえ、正義という用語を次のように定義しています。

1Gral。合理性のあるものが収斂する法制度の優れた価値として憲法上祀られている原則、平等、公平、比例性、合法性の尊重、恣意性の禁止。ケースによっては、これらの他の原則のいくつかと同一視されているためです。

しかし、聖書が神の正義について語るとき、それはその概念に言及していません。このようにして、神は善を行った人に善を、そして悪を行った人に、それぞれにふさわしいものに比例して、悪いことを支払おうとしていることを理解します。まあ、この意味は神の正義にいかなる意味でも対応していません、見てみましょう：

神の正義

聖書が正義という用語を神の正義の意味合いで語っているとき。彼は特に神の権利が確立されたプロセスに言及しています。有罪と無実を有罪と宣言することにつながるプロセス。このプロセスは、正当化として理解または定義されています。言い換えれば、神の正義の結果は義認であり、神の正義の基盤は恵みです。

では、神の正義とは何ですか？それは正当化であり、神の恵みによって罪のない罪を宣言することです。世界にいる間、世界の正義と正義の管理を担当する権威である裁判官は、間違ったことをした人には罰があると言います。言い換えれば、過ちを犯した同じ人が過失に比例した罰を支払うということです。これが地上の正義の概念です。

しかし、神のビジョンからの正義の概念は、有罪を無実と宣言することです。しかし、過度の行為や権限の乱用のためではありません。しかし、神ご自身が手続きを構成したので、罪を犯した人が自由になるだけでなく、罪のない人が自分をささげたために罪を犯した場所にとどまるために。つまり、神によって確立された正当化のプロセス、ローマ人への手紙第6章23節（KJV 1960）を見てみましょう。

23なぜなら支払う罪のは死であり、それに加えて贈り物神のことは、私たちの主であるキリスト・イエスの永遠のいのちです。

しかし、正当化されるためには、罪悪感もなければなりません。

罪悪感

ローマ人への手紙の中でパウロは、聖書の神学的な議論で私たちを見て実証させることに加えて、その人は信仰によってのみ正当化されます。それはまた、すべての人間の本性が非常に堕落し、罪悪感や罪に満ち、死んでいるか、神の考えから切り離されているため、人間だけが神の目に律法を守ることは不可能であることを示しています。

そのため、神は恵みによって義認の神聖なプロセスを実行する必要があります。パウロがローマ人への手紙の中で仮定していることを否定する人は誰でも、彼の議論を否定するだけでなく、聖書全体を否定します。ローマ人への手紙第1章17節である鍵または関連するものとして前に述べた聖句に加えて。私たちに人間の罪を感じさせる非常に重要な他のものもあります

それを認識する

ローマ人への手紙の聖書からの次の一節で、パウロは私たち自身の罪悪感を認めるように私たちを導きます。ローマ3：9-11、（KJV 1960）：

9では、どうしますか？私たちは彼らよりも優れていますか？決して〜ない; なぜなら、私たちはすでにユダヤ人と異邦人をすべて罪の下にあると非難しているからです。 10書かれているとおり、義人は一人もいません。 11理解する者はいない、神を求める者はいない

私たちの周りに気づいたら、世界は人々が見た目ほど有罪ではないことを私たちに見てほしいと望んでいます。言い換えれば、世界は人々に謝罪します、ああそうそう、そしてそのような嘘をついた、ああ、人が従わなかった、ああ、しかしそれはそれほど悪くないことは問題ではありません。しかし、罪は嘘と人間の不従順を通して世界に入ったことを思い出しましょう。

それにもかかわらず、聖書は人が自分の罪深い自然の状態を認識できるように書かれています。さらに、人が自分の罪深い性質を認識できない場合。彼は簡単に神を全く必要としないと思うようになります。彼の言うことによれば、私の生き方は十分です。私が上手く振る舞うなら、私が上手く行けば、私は神を必要としません。

ローマ人への手紙の中でパウロは私たちにただ一つではないことを私たちに見させます、これは私たちが非常に明確にしなければならない真実です。また、私たちが有罪を認めないのであれば、救い主です。そして、私たち全員が有罪であるならば、なぜお互いを判断するのですか？ ローマ人14 （RVR 1960）

13ですから、私たちはもはやお互いを判断するのではなく、つまずいたり、兄弟を倒したりしないことを決心しましょう。

神の答え

罪悪感の前、堕落の前、そして人間の罪深い状態の前に。神は彼の無限の憐れみが私たちに道を与えてくれます。それはパウロがいくつかの節で表現しています。以下でそれらのいくつかを見てみましょう。

ローマ人への手紙第3章21節（KJV 1960）

21しかし今、律法とは別に、神の義が明らかにされ、律法と預言者によって証されています。

ローマ人への手紙第8章9節（KJV 1960）

9しかし、神の霊があなたの内に宿っているなら、あなたは肉に従って生きるのではなく、霊に従って生きる。そして、もし誰かがキリストの霊を持っていないなら、彼は彼のものではありません。

ローマ人への手紙第8章11節（KJV 1960）

11イエスを死からよみがえらせた方の霊があなたの内に宿るなら、キリスト・イエスを死からよみがえらせた方も、あなたの内に宿る御霊を通してあなたの死体に命を与えるでしょう。

ローマ人8リフレクション

彼の手紙に含まれているこれらの節のパウロは、キリストにある私たちが征服者以上のものであることを示していません。キリストがよみがえったら、私たちも一緒によみがえります。その神は、世界が設立される前から、私たち一人一人に目的を持っています。ローマ8:28（KJV）

28そして私たちは、神を愛する人々、つまり神の目的に従って召された人々にとって、すべてのものが善のために共に働くことを知っています。

イエスが復活されたとき、私たちが彼を受け入れるためだけでなく、私たちが彼の中に住むことができるように、彼の霊を私たちに残してくださいました。ですから、私たちを神の愛から切り離すことはできません。イエスが私たちを天の父と和解させたので、ローマ人への手紙第8章37-39節（KJV 1960）

37いや、これらすべてのことにおいて、私たちは私たちを愛していた彼を通して征服者以上のものです。 38死も生も、天使も、公国も、権力も、存在するものも、来るものも、39、高さも、深さも、他の創造されたものも、分離することはできないと私は確信している。私たちの主キリスト・イエスにある神の愛

ローマの書の章の内容-まとめ

キリスト教の学者によると、ローマの聖書研究は、キリスト教の信仰の8つの最も深く重要な新約聖書の手紙の9つと見なされています。他の16つはガラテヤ人への手紙とXNUMXつはヘブライ人への手紙です。パウロのすべての手紙のように、この手紙はXNUMXつの部分に分かれていることはすでに述べました。最初のXNUMXつの教義の章と最後の（XNUMXからXNUMX）教義の適用です。しかし、このパウロ書簡にはXNUMXつの価値があります。

神学的価値：それはキリストの贖いの業を深く強調しているからです
精神的な価値：この手紙は、勝利したクリスチャン生活を送る秘訣を明らかにしています
実用的な価値：この手紙は、キリスト教の明確な啓示を示しています。現実的で明白で明白なキリスト教。これによると、章または章のグループごとの簡単な要約を見てみましょう

ローマ人への手紙第1章、第2章、第3章

ローマ人の最初の3つの章は、神は人を尊重しないことを示しています。なぜなら、神は自分たちを宗教的と呼ぶ人々と異教徒である人々の両方を裁かれるからです。自分自身を宗教的と呼ぶ人々は、口からそれを言い、心が変えられなければ、真の変容や再生はあり得ないと言います。パウロは第XNUMX章で、罪について語っています。そして、神はどのようにして人間の罪深い性質の問題を解決し、私たちにキリストを与えましたか。また、仕事ではなく信仰によって自分自身を正当化する。

ローマ人への手紙第4章

この章は、信仰による義認の例であったアブラハムやダビデのような旧約聖書の登場人物を思い起こさせます。創世記 15：6。言い換えれば、人類の歴史の中で、神は彼の善行のためだけに人を宣言したことはありません。これは非常に重要な反省です。善行によって人が義と宣言され、彼らを通して救いを得た場合、キリストの使用は死にましたか？もしそうなら、キリストの愛は無駄でした。

もしそれがそんなに単純だったら、神は私たちに、善良であり、できる限り最善を尽くすように言われたでしょう、誰もが自分の宗教に従います。彼らの人生の終わりに、私は天国で善人を見るでしょう。しかし、聖書はヘブライ語9:22（KJV 1960）で私たちに告げています

22律法によれば、ほとんどすべてのものが血で清められている。そして、血を流すことなくして、寛解はありません。

私たちが神と和解し、永遠の命に向かって歩む方法を確立したのは神だからです。

ローマ人への手紙第5章と第6章

この章は、信仰による義認とは何かを非常によく表現しています。主要な教義であり、キリスト教の基盤であること。信仰による正当化は、1525年にマルティン・ルターの改革を引き起こした教義でした。このカトリックの僧侶は、聖書の一部、ローマ人へのパウロの手紙の中で、正義は信仰によって生きるということを発見しました、ローマ人への手紙第1章17節。

マルティン・ルターが救いに関して教会がどれほど間違っていたか。彼は真実を説き始めました、そして彼はすべての枢機卿に直面しました。裁判にかけられた時に言った人たちへ：私が神の真実を語っていないことを聖書で見せてくれれば、彼らが私に課したい罰を受け入れます。

ですから、聖書から生じた改革は次のとおりでした：信仰によってのみ、そして聖書によってのみ、信仰義認。 1525年の改革から現在に至るまで、神の恵みの福音が宣べ伝えられ、宣べ伝えられています。神は私たちがしたことやしていないことではなく、恵みによって私たちを救ってくださることを告げる福音。私たちが恵みによって救いを得た後にのみ、結果として良い働きが起こります。なぜなら、それらは救いの実だからです。

ローマ人への手紙第6章

ローマ人への手紙の第6章は、罪の教義全体を強調しています。そして、私たちがキリスト・イエスを信じる者として受けた瞬間から、私たちが再生される聖霊です。このようにして、神は私たちが罪のために死んでいるのを見て、彼の恵みによって彼の前で正当化されます。ローマ人への手紙1：11-XNUMX

2まさか。罪のために死んだ私たちにとって、どうすればまだ罪の中に生きることができるでしょうか。 3それとも、キリスト・イエスにバプテスマを授けられた私たち全員が、彼の死にバプテスマを授けられたことを知らないのですか？

ローマ人への手紙7の説明

第7章は、第8章に対応する非常に明快な主題であるLife in the Spiritの前置きである以上に、ある程度の重要性を持っています。第7章で、パウロは、私たちが不法侵入と罪の中に住んでいたときに、私たちの古い性質と私たちの内で起こっている闘争について教えています。パウロは第17章から、私たちが常に覚えておかなければならない教訓を確立し始めています。ローマ7:17ローマ7:17（KJV 1960）

17ですから、それをするのはもはや私ではなく、私に宿る罪です。

クリスチャンは、パウロがこの節で私たちに教えていることを忘れてはなりません。それは、キリストが私たちの罪の代償として十字架で死なれたとしても、それを私たちに告げています。私たちは、私たちの古いアダミックな性質の中で感じた、目標、誘惑、そして低い欲望を私たちの中に持ち続けます。なぜなら、肉はその古代の自然と正確に関連しているからです。聖書が肉について語るとき、それは変容も再生もされなかった人間のその部分を指していることを理解してください。肉は、神から離れていると理解されている死を除いて、罪のために堕落して死んでいます。

ですから、パウロは罪は私たちの中にあるが、肉の中にあると私たちに告げています。この肉の罪は、理性と私たちの心に反対する力を発揮します。それは私たちが生まれてからもたらす悪であり、まだそこに潜んでいます。そして、この邪悪な力が絶えず肉体で運ばれていることを私たちが認識するならば。私たちは、私たちが御霊の中で生きることができるように助けることによって、神が私たちに代わってどのように行動するかを見ることができるか、私たちに明らかにされます（ローマの第8章）。

ローマ人への手紙7：18

心理学、精神医学、生理学など、人間を研究する世界の科学は、一般的に人間は悪いことをしない限り良いと言っています。言い換えれば、人間は本質的に善良です。私たちがの本で読むことができるように、神の言葉が私たちに語っていることとは完全に反対の理論イザイアス 64：6（KJV 1960）

6私たち全員が不潔であり、すべての義が不潔なぼろきれである間、そして私たちは皆葉のように落ち、私たちの悪は私たちを風のように運びました

そしてローマ人への手紙第7章18節（KJV 1960）では

18わたしは、善がわたし、すなわちわたしの肉に宿っていないことを知っています。良いことを望んでいるのは私の中にあるが、それをしていないからです

ですから、神にとって私たちは皆汚れていて、誰も聖人の顔をしておらず、私たちの義はすべて不潔なぼろきれのようです。これは、人間の本性を本当に知っている人、神、その創造者の視点から見た真実です。この邪悪な力が確かに私たちの内に存在することを認識して、パウロはローマ21章の7節で次のように述べています。

21それで、私が善を行いたいとき、私はこの律法を見つけます：その悪は私にあります。

そこでパウロは、私たちの内に存在するその悪を律法と結びつけています。この悪の力が継続していること、それが止まらないことを明確にする。つまり、24日365時間、XNUMX年XNUMX日動作します。この法律は私たちの内で継続的に機能するか、悪が常に私たちの内にあるのと同じように機能します。パウロによって教えられたこの教訓は、理性が人間を支配していると言うことは大きな誤りであることを示しています。パウロは、人が彼の情熱によって支配されていることを示しています。

ローマ人への手紙7：23

私たちの内にあるその邪悪な力（肉）は、私たち自身の理性と意志力よりも大きいのです。この節のパウロはこう言っています：

23しかし、わたしの会員には別の律法があり、わたしの心の律法に反抗し、わたしを会員の罪の律法に捕らえさせています。

パウロが表現し、私たちを捕らえ、投獄し、私たちを情熱の奴隷にし、私たちを罪の囚人にするその律法。ローマ7:24

24惨めな私！誰が私をこの死体から解放するのでしょうか？

これは、イエス・キリストを通して神に心から感謝するために、真理を求める人が表現しなければならない叫びです。ローマ人への手紙第7章25節

25わたしたちの主イエス・キリストを通して、神に感謝します。ですから、私自身は心で神の律法に仕えますが、肉では罪の律法に仕えます。

章8

ローマ人への手紙のこの章は、手紙の中で最も明快であり、キリスト教の生活の中で聖霊が何をするかについてのすべての教義を教えてくれます。第8章では、私たちがもはや罪の奴隷ではなく、理性よりも強い律法の奴隷ではなくなるのを助けるために神がなさったことに対する答えを見つけるでしょう。

キリストは、私が行くとき、私はあなたに聖霊を送り、あなたに神からの力を与えるつもりであり、あなたは力を受けるだろうと言いました。この力がなければ、私たちは新たに生まれることはできません。あなたはあなたの内に力を得るでしょう、とイエスは言われました。このように、聖霊が私たちの生活に入るとき、デュナミは神の力をもたらします。そしてそこから、神の言葉でその力を養うのは私たち次第です。そうすれば、それは設立され、しっかりと根を下ろします。

ローマ人への手紙第9章10章と11章

それは、神がイスラエルを捨てなかったが、教会がアブラハムの祝福にアクセスすることを許されたことを私たちに告げています。キリストはまだイスラエルの国を扱っており、彼が戻ったとき、ローマ人への手紙第11章25-26節は、イエスをイエシュア・ハマシアチとして受け入れるすべての人々、つまり救世主イエスは神の祝福を受けると言っています。

ローマ人への手紙第12章から第16章

第12章では、精神を更新する必要があり、私たちはもはや肉体で生きることができないと話します。後の13日は、神が家族と政府の教会に確立された権威について語っています。第14章聖書は、私たちが教義上の信念に支配されるべきであると教えています。ローマ人への手紙第15章と第16章は、クリスチャン生活の実際的な事柄について教えてくれます。