マークの本：章、詩、および大いに多く

マークの本：聖書の新約聖書の福音書のXNUMX番目。これらの福音書には、イエスのアイデンティティに対する独自のアプローチがあります。マークは彼をしもべであり神の子として提示し、彼の時代にはローマの聴衆のために書いています。

マークの本

聖マルコによる福音書は、イエスの生涯の最初の記録の4つです。このテキストでは、キリスト教の歴史的伝統によれば、コロサイ10:1に書かれていることによると、パウロの協力者であったフアン・マルコスという書記にリンクされています。 5ペテロ13:XNUMX（TLA）で書いた使徒ペテロの忠実な仲間と同様に

13ローマの町にいるキリストの追随者たちは、あなたに挨拶をします。彼らはあなたのように、神が選ばれた人々の一部です。マルコスはまた、私が息子のように愛している彼の敬意を表します。

初期キリスト教教会の歴史家であるパピアスも、ジョン・マークについて書いています。彼は、このフアン・マルコスが、イエス・キリストの弟子である彼の師であるペドロから直接、記憶と目撃証言を集めたと断言します。情報を集めた後、マークは現在福音またはマークの本として知られているものを注文して書きます。

伝道者は、イエスの生涯の記述を注意深く構成し、整理しました。マルコは、イエスを紹介し、イエスが誰であるかを宣言することから話を始めます。マルコ1：1新アメリカ聖書（LBLA）

1イエス・キリストの福音の原則、神の子.

マークの考えは何でしたか？

マークの主な考えは、イエスの福音について書き、それを特定の聴衆であるローマ人に知らせることでした。当時、イスラエルはローマ帝国によって自国で誘拐されたと言えます。しかし、マークの考えが彼の福音を特にローマ人に向けることであったことは非常に明白です。伝道者がローマの考え方で書いているように、実際、彼の本は、それが宛てられた聴衆のために、旧約聖書からの多くの引用を含んでいません。次に、マークはイエスをメシアとして提示することから始めます。そして後で彼は彼を栄光に身を包んだ強力なメシアのように見せます。

ローマ人は栄光と権力が非常に重要な文明であったことに注意する必要があります。そのため、マルコスは読者を引き付けるために、この文脈で彼のナレーションを主張しています。伝道者はイエスを神の子メシアとして紹介し、彼がどのようにして仕事や使命を遂行するようになるかについて聴衆を驚かせます。その時点で、伝道者はイエスを苦しんでいる僕であり神の子であると示しています。

非ユダヤ人のアクセントの性格とローマの習慣への明確な言及は、間違いなく、マークがローマの人々を福音化することを目的として書いたことを決定します。ローマ帝国がキリスト教の信者を迫害したとき、そしてこのようにして迫害の苦しみの中で彼らを励ますために。

マークの本の著者と日付

新約聖書の140つの福音書のいずれにおいても、新約聖書の書簡の一部の筆記者が行ったように、著者は原稿に署名することはありません。しかし、歴史的な伝統と初代教会の指導者たちの証言により、この本の著者はフアン・マルコスであることが知られています。このパピアスの歴史家でありヒエラポリスの司教は、キリストの後のおよそXNUMX年に、福音について次のように書いています。

「…長老（使徒ヨハネを指す）はこう言った：ピーターの通訳になったマークは、彼が覚えていることを正確に書き留めた…」

一方、キリストの後の150年には、最初のキリスト教弁証学者のXNUMX人であるユスティノスがいます。彼は、使徒ペテロの回想録としてマルコの福音書に自分自身を表現しています。

どこに書かれましたか？

同様に、マルティルは、フアン・マルコスがローマにいる間にこれらの回想録を書いたと断言します。この断言は、原始的な伝統によって表現されたものと一致しています。これらの習慣は、ローマのクリスチャンに励ましを与えるために、マルコがイタリアのその地域にいる間に彼の福音を書いたことを確立しました。

キリストの後の185年の間に、リヨン市のエイレナイオス司教はジョン・マークについて次のように書いています。

「ピーターの弟子と通訳をマークしてください」

この本をペテロのイエス・キリストについての説教または福音と呼ぶことによって。

新約聖書によると、ジョン・マークは誰でしたか？

フアン・マルコスは使徒ペテロに非常に近いキリストの追随者でした。このキャラクターは、使徒言行録で頻繁に名前が付けられています。彼がジョンと名付けられているところは、マークとも呼ばれ、使徒行伝第12章12節、第12章25節からの引用です。午後15時37分、午後15時39分フアン・マルコスは、エルサレム市の裕福な女性の子孫でもありました。使徒行伝第12章12節（LBLA）で、ペテロが刑務所から釈放された後、そこに行ったのは、まさにエルサレムのジョン・マークの母の家でした。

12これに気づき、彼はヨハネの母マリアの家に行きました。これはマークとも呼ばれ、そこで多くの人が集まって祈っていました。

使徒がコロサイ4:10（LBLA）に書いているように、伝道者はパウロの協力者であり、バルナバのいとこでもありました。

10私の仲間の囚人であるアリスタルコスがあなたに挨拶を送ります。また、バルナバのいとこであるマーク（あなたが指示を受けた人について。彼があなたのところに来たら、彼をよく受けなさい）

使徒12:25と13：5にいる間、伝道者マルコはパウロの最初の宣教師の旅の間にいとこのバルナバに同行したと読むことができます。しかし、マルコは旅を完了せず、ペルゲで脱走し、使徒13.13に書かれているように、そこからエルサレムの街に戻ります。マルコからのこの出発についてのパウロの苛立ちは、バルナバスがパウロにXNUMX回目の宣教師の旅に連れて行くように命じ、使徒が拒否した瞬間に見ることができます。

この摩擦は、パウロとバルナバの間の不一致につながり、その後、両方が分離します。バルナバは一方の側でキプロスに向けて出発し、もう一方の側でパウロはシラスと一緒に出発し、シリアとキリキアを通り抜けて教会を確認しました。使徒15：38-41を参照してください。

マークの信仰の強化と成熟

しかし後に、信仰の最初の変動は、伝道者の大きな力と霊的な成熟を生み出しました。パウロがコロサイ4:10に書いたものを読むことができるので、イエスの働きに忠実であることを証明します。使徒は、24節（RVR 1960）のフィレモンへの手紙の中でマークを彼の協力者の一人として言及しているところまで行きます。

24マルコス、アリスタルコス、デマス、ルーカス、私の協力者。

その後、パウロは2テモテ4:11（KJV 1960）で次のようにテモテに話します。

11ルーカスだけが私と一緒にいます。マルコスを連れて行ってください。彼は私にとって奉仕に役立つからです。

これは、使徒パウロによって承認されたマークの精神的な成熟を証明しています。おそらくペドロ省の隣に到達した成熟度。ペテロが彼を真の息子と見なすようになったところまで、1人の伝道者の間には密接な関係がありました（5ペテロ13:XNUMX）。ペドロは、若いマルコの人生の重要人物であり、彼が若い頃の変動から抜け出すのを助けました。その後、彼は神が彼に与えられた呼びかけに従うのに十分な力と十分な霊的成熟に彼を導くことができました。

マークはその後、ペテロの通訳と書記を務め、キリストの使徒から聞いた出来事を記録しました。したがって、それはマークによって書かれましたが、リヨンの元司教は、これらの経典がペテロによると福音を表すことを保証する理由がないわけではありません。

マークは、イエスと一緒に住んでいなかったために、イエスのメッセージと働きについての物語を正確な順序で書いていなかったことに注意する必要があります。このように、彼はペドロから聞いたことに従って書くことに専念しました。何も省略せず、リスナーのニーズに応じて注文しました。

いつ書かれたの？

神学者と聖書批評家は、マークの本を書いた時期は、キリストの後の50年から70年の間の期間に対応すると提案しています。期間の上限は、エルサレムの崩壊と70年の神殿の破壊の前の日付を定めています。これは、マルコ13：1-2で神殿の破壊を予測したイエスのコメントによるものです。

13イエスを神殿から去り、弟子の一人が彼に言った、「先生、どんな石とどんな建物を見てください。 2イエスは答えて言われた、「あなたはこれらのすばらしい建物を見ますか」。転倒してはならない石を次々に残してはならない。

日付については、マークの本が書かれることができた時から、ローマ帝国の皇帝ネロによって命じられたキリスト教徒の残酷な迫害の間に確かにあったと考える学者もいます。そのような迫害は、ローマの町が燃えた後、キリストの後の64年のXNUMX月に始まりました。この日付はまた、使徒ペテロの処刑に非常に近いです。

他の神学者は、ルカによる福音書と使徒言行録の63つの条約が書かれた日付の分析から始めます。両方の著作は明らかにマルコによる福音書の後にあります。使徒言行録はおそらくキリストの後50年頃に書かれました。したがって、この理論的な側面は、キリストの後の60年からXNUMX年の間に執筆の可能性のある期間を確立します。

マークの本の構造

マークが福音を注意深く整理した方法で、XNUMXつのタイプの構造または分割を見つけることができます。イエスの宣教の発展の場所に関する最初の、これによると、マークの本のナレーションはXNUMXつの部分に分けられると言うことができます：

ガリラヤで行われる最初の部分。それはイエスと彼のガリラヤのミニストリーの紹介を表しています。マルコ1：1 – 8:26
第二部は、ある場所から別の場所に行く道にいるイエスを示しています。または、エルサレムに向かう途中のイエス、マルコ8:27 – 10:52
第三部は、すでにエルサレムにいるイエスを紹介しています。この部分は、イエスがエルサレムで何をしようとしているのかを表しています。それがキリストの受難、死、そして復活です、マルコ11：1 – 16：8

基本的に、これらのXNUMXつの部分は、マルコによる福音書の構造として使用できます。しかし、著者が本を与えたかった順序に関しては。イエスのアイデンティティである中心的なテーマを表現するために、それはXNUMXつの主要な部分に分けられていると言うことができます：

-イエスは誰ですか？それは発展する最初の部分です、マルコ1：1 – 8:26：第1章から第8章26節のマークは、イエスの性格が実際に誰であるかについて教えることに焦点を当てています。それは、イエスが神の御子であることを教えており、彼が持っていた力と栄光を強調しています。このように、福音が宛てられたローマの聴衆を驚かせました

-イエスは何をするようになりましたか？それは第二の部分、マルコ8:27 – 16：8になります：この第XNUMX部では、マークは、イエスがどのように仕事を遂行するかを教えることによって、聴衆をさらに驚かせるようになります。イエスが自分のために死ぬために命を捧げるために来られ、その時彼を苦しんでいる僕と神の子として示されました。

マークの本の構造におけるマークまたは重要な詩

マークの本を読んでいるときにその精神的な分裂をした場合、イエスは誰であるかについての上記のXNUMXつの意図に従って？そして、イエスは何をするようになりましたか？マークが福音の中で持っていた最初の部分または最初の意図の要点を定義し、次の質問に答えることが重要です。

イエスのバプテスマ

イエスの生涯において、この福音書には、主のバプテスマが重要な印であることが示されています。これは、主の宣教の初めに、その最初の部分から始まります。バプテスマは、イエスが説教の働きを始めるための出来事または出発点です。マルコ1：9-11（KJV 1960）イエスのバプテスマ：

9当時、イエスはガリラヤのナザレから来て、ヨルダンでヨハネからバプテスマを受けました。 10そしてすぐに、彼が水から出てきたとき、彼は見た空を開く、そして鳩のような御霊が彼の上に降りてきます。 11天から、次のような声が聞こえた。あなたは私の愛する息子です; あなたの中で私は嬉しいです。

ピーターの告白

上で定義した8つの部分の間に、接続として機能する重要なポイントがそれらの中央にあります。この重要なポイントは、ピーターの告白、マルコ29:XNUMX新アメリカ標準訳聖書（NASB）です。

29彼は再び彼らに尋ねた：しかし、あなたは、私が誰だと言うのですか？ペテロは答えて彼に言いました：あなたはキリストです

ですから、イエスが預言者によって発表されたメシアであるというペテロの告白は、マルコの福音書のすでに定義されているXNUMXつの部分をつなぐ一種の明確な表現のようになります。ペテロの告白は、神の子のアイデンティティの最初の部分と、神の子の使命に関するXNUMX番目の部分を明確に表現しています。

クロスデス

福音の第二の部分を示すイエスの生涯の出来事、そしてエルサレムでのイエスの宣教は、明らかにイエス・キリストの受難、はりつけ、死、そして復活です。

マルコ15：1（KJV 1960）：15早朝、祭司長たちは長老たち、律法学者たち、そして評議会全体とカウンセリングを行い、イエスを縛り付けてピラテに引き渡した。

マルコ15：37-39（KJV 1960）：37しかし、イエスは大きな声を出して、最後の息を吹きかけました。 38その後寺院のベール特徴 XNUMXつで、上から下へ。 39そして、彼の前にいた百人隊長は、泣いた後、彼がこうして失効したのを見て、言った。本当にこの男は 神の子.

マルコ16：4-6（KJV 1960）：4しかし、彼らが見たとき、彼らは非常に大きな石が転がり落ちているのを見ました。 5そして彼らが墓に入ると、彼らは右側に座っている若い男が長い白い衣服で覆われているのを見た。そして彼らは怖がっていました。 6しかし、彼は彼らに言った：恐れることはありません。あなたは十字架につけられたナザレのイエスを求めます。彼は立ち上がった、彼はここにいない。彼らが彼を置いた場所を見てください

基本的に、これらはマークが福音の中で使用した重要なポイントです。しかし、次の節で強調すべき重要なことがあります

1:10節と15:38節

15:38節で、マークは「引き裂かれた」という言葉を使用しています。彼は1:10節の福音書の冒頭で同じ言葉を使用しています。天が開かれていることを指すとき、その言葉には、裂ける、開く、壊すなどのさまざまな意味があります。同じように、マルコ15:38の百人隊長は、「本当にこの人は神の子であった」と認めています。そしてマルコ1:10には、「あなたは私の愛する息子です」という父の声が表れています。

最初に同じ言葉を使って、天国が「それは私の愛する息子です」と宣言し、最後に、敵の一人またはイエスを殺した人の一人でもあった百人隊長が宣言したとき。彼は無実であり、本当に彼は神の子であると宣言します。それは、伝道者が聴衆を導き、イエスの正体を悟らせる方法です。だけでなく、イエスの使命。この部分は、マルコによる福音書で非常に興味深いものです。聖書がどのように構成されているか知っていますか？この記事を入力して、さまざまなことについて学びましょう聖書の一部、そしてなぜそれがそのように構成されているのですか。

福音書とマークの書の歴史的文脈

知られているように、救いのメッセージはただ一つ、それはイエスの福音です。しかし、聖書の新約聖書には、福音書として定義されているキリストの生涯を語るXNUMX冊の本が含まれています。次に、次のような疑問が生じる可能性があります。イエスの人生がXNUMXつしかないのに、なぜXNUMXつの物語があるのか、なぜ神はXNUMX人の男性にイエスの人生について書くように促したのか。

以下を理解して、私たちが答えることができる質問。これらのXNUMX人の男性または伝道者は、広められなければならない非常に重要な良いたよりを追うXNUMX人の伝記作家または異なる記者と関係がある可能性があります。そのすばらしい知らせは、イエスの生涯と彼のメッセージ、または地上で行われた彼の働きです。

伝記作家や記者は、同じ人生に焦点を当てますが、異なる視点からです。この場合、XNUMXつの視点、XNUMX人の伝道者。このように、XNUMXつの福音書は情報を完全なものにします。つまり、彼らは地上でのキリストの生涯の物語を補完します。

XNUMX人の伝道者全員がキリストの生涯に関する情報をカバーしましたが、それぞれが異なる歴史的文脈と教義に焦点を合わせていました。したがって、各伝道者は、自分の話に焦点を合わせ、特定の聴衆に向けるという彼のスタイルを持っているでしょう。同じように、まだ地上にいるイエスがどのように彼の言葉を通して霊感を与え、後にこれらの人々を彼の福音を広めるための道具として使うことができたかを見るのは驚くべきことです。以下に、神によって使用されたこれらの男性のそれぞれがどの聴衆に焦点を合わせたかを見ることができます。

マテオ

伝道者マタイはユダヤ人のように考えて書いた。したがって、彼の話は、彼の時代のユダヤ人のために、ユダヤ人の聴衆に向けられました。マシューは聴衆である宗教的なユダヤ人に、彼らが本当に必要としているのはメシアであり、宗教ではないことを示しました。彼は彼にメシアとの個人的な関係を持つ必要性を彼に見させました、それは聖書を通して彼を知ることがどれほど不可欠であったか。信仰は神の言葉を聞くことによってもたらされるので、それゆえ、それは、律法学者、パリサイ人、サドカイ人がユダヤ人に見させたいと思った方法論や宗教ではありませんでした。

マタイは、イエスが預言者によって発表されたメシアであることを信じないユダヤ人に示し、ユダヤ人の信者を励ますために彼の福音書を書いています。マタイがイエスの正体に焦点を当てたのは、メシアを王として提示することでした。

についてもっと知りたい場合は、このリンクを入力することをお勧めしますマタイによる福音書。マークの本の後に書かれた、聖書の新約聖書の最初の本。

マルコス

伝道者のマークはローマの考え方で書いた。ローマ人は行動に慣れた国であり、彼らが世界を支配しているという考え方を持っていました。実は、この時彼らは権力を代表していたので、ローマの人々は権力と栄光に慣れていました。歴史的な文脈では、マークの意図がローマ人への彼のメッセージに対処することであったことがはっきりと見られます。

この点で見ることができる一つのことは、彼が旧約聖書から多くの引用をしていないということです。マークはローマ人がユダヤ人の経典に気づいていないことを知っているので、彼らを育てるのは時間の無駄でした。彼は、イザヤ1：2（NIV）に書かれていることについて、マルコ40：3で冒頭に書いたものなど、旧約聖書からいくつかの具体的な引用をしているだけです。

3声は、次のように宣言しています。草原で私たちの神への道をまっすぐにしてください。

しかし、マークはイエスの奇跡を豊富に示しています。このように神の力を示し、聴衆を引き付けます。ローマ人は力と栄光を求めたからです。

マークはローマの聴衆に、力以上に、人は彼を救う力を持った救い主を必要としていると教えています。彼にとって、ローマ人がイエスに彼が持っていた力と栄光を認めることは不可欠でした。これは、ローマ帝国の力と彼らが求めていた栄光よりも優れていました。マークがイエスの正体に焦点を当てたのは、メシアをしもべであり神の子として提示することでした。イザヤ42：1（NIV）に書かれていることを成就する：

42これは私が支持する私のしもべであり、私が選んだものであり、私はそれを喜んでいます。

本についてもっと知るイザイアスここでは、邪悪と背教の時代に書かれた本。

ルーカス

伝道者ルカはギリシャの考え方で書いた。したがって、彼は考えている聴衆に彼のメッセージを伝えました、ギリシャ人は知恵と知識を求めていました。したがって、ルカは知識のあるギリシャ人に、彼の精神的および精神的な必要を満たすことができるのは一人の人だけであり、その人はイエスであると教えています。ルカは福音の普遍的な範囲を強調し、イエスを完全な神と人として示しました。本当に世界の救い主。

ファン

伝道者のジョンは、普遍的な焦点で彼のメッセージを指示することを書いています。イエスが誰であるか、そしてイエスを信じることが何を意味するかについての彼の教えを通して世界に理解させるために。私は彼のメッセージをイエスがしたすべてのことに焦点を合わせ、彼が神の子、アルファとオメガ、始まりと終わりであると人が信じるようにしたのです。

イエスの奇跡を現して、彼は自分が神であり、神であることを確認しました。彼らのメッセージは、その言葉が肉体になり、彼らの中に住んでいたことを示していました。奇跡はまた、神の言葉である真理を確立しました。旧約聖書の預言者によって書かれ、発表されたものを確認する。

これがフアンが世界に焦点を当てた考え方で彼のメッセージを伝える方法です。この例、ヨハネ1:29（NIV）：

29翌日、ヨハネはイエスが彼に近づいているのを見て言った、「これが罪を取り除く神の子羊です」。世界!

または、また、ヨハネによる福音書第3章16節（NIV）：

16神はとても愛されていたからです世界へ彼は彼の独り子を与えたので、彼を信じる者は皆、滅びることなく永遠の命を得ることができます。

伝道者のヨハネは、世界のどの地域のすべての人も救い主を知り、信じる必要があると教えています。 XNUMXつの福音書の中で、ジョンは最も選択的で、主題的で、神学的です。彼のスタイルとシンプルな言葉で、この伝道者は神学の最も深い概念を何とか伝えています。ヨハネは福音の中でメシアを永遠の神の子として示しています。最初から最後まで、アルファとオメガであった、そしてこれからもそうなるでしょう。

すべてがイエス・キリストに要約されています

福音書とその聴衆の歴史的背景を見ると、次のことがわかります。

ユダヤ人は光を探しました：ユダヤ人が探していたこの光、マタイは彼の福音書で彼らを提示しました。彼は旧約聖書で神の言葉を引用しています。神の言葉は、「人々は暗闇の中に座り、光が彼らを照らしました」と言っています。イザヤ9：2。すべての人を啓発する光がこの世界にやって来ました。彼はこの世界にいましたが、世界は彼を知りませんでした、ヨハネ1：9-11。ヨハネはメシアの言葉の成就として、イエス・キリストは世界の光であると言いました。

ローマ人は栄光と権力を求めていました：マークは、イエスを偉大な驚異と奇跡の実行者として示しています。彼はローマ人にイエスが行動した権威と権力を見せました。

ギリシャ人は知識を求めました：エピクロス主義とギリシャのストア派は、当時の哲学的な流れについての知恵と知識の後にありました。神はギリシャ人を教えるために医者として職業によってルカのような科学者を使用します。これらの2つの検索は、4人の人、イエス・キリストにまとめられています。聖書は6コリント1960：XNUMX（RVR XNUMX）で次のように述べています。

6暗闇から輝くように命じられた神のために光、私たちの心の中で輝いていたものです、照明のために 知識の de ラグロリア の神の イエス・キリストの顔.

ヨハネが福音書で示したように、世界の救い主であるイエスは救い主です。このように、福音書はそれぞれ歴史的な文脈を持っており、各聴衆のニーズに応じて書かれていました。それらの聴衆に従ってキリストの生涯の物語を適応させます。

ペトロの福音書

初期のクリスチャン教会の伝統は、マークが使徒ペテロの書記と通訳であったことを確認しています。ペテロ第一1:5に見られるように、ペテロとマルコの間の聖書にはすばらしいつながりがあります。ペドロがマルコスを息子と見なしているところ。

それに加えて、彼の福音書の最初の箇所にあるマルコは、イエスによるペテロの召しについて書いています。マルコによる福音書第1章16節を参照してください。そして最後の章で、彼は弟子たちに与えられなければならないキリストのメッセージに言及し、マルコによる福音書第16章7節を強調しています。

7しかし行って、弟子たちに言いなさい、 すでにピーター、彼はあなたの前にガリラヤに行くこと。彼があなたに言ったように、そこであなたは彼に会うでしょう。

福音書の真っ只中に、マルコは本から重要な聖句を紹介します。これは、イエスがメシア、キリストであるというペテロの告白です。マルコ8:29。本全体を通して、マークは多くの場面でピーターに言及しています。

マークの本は、イエスの宣教、受難、死、そして復活の最も初期の記録を表しています。イエスが地上にいたときのそれ自体の人生は何でしたか。しかし、彼自身、マルコスは証人として言及されていません。しかし、それがイエスの生涯と並行して示されているのなら、ペテロは彼の本の中で彼が関係しているすべてのことの証人です。

これは、使徒言行録10：36-43で、マルコの書とペテロの説教を比較したときにもはっきりと見ることができます。この一節のシーケンスは、マークが福音の中でそれをどのように提示するかと同時に起こります。

マークの本の特徴と概要

マークの本は福音書の中で最も短いものであり、書かれたイエスの生涯とメッセージの最初の記録でした。実際、それは共観福音書と見なされるものの基礎です。この名前で知られているのは、マタイ、マーク、ルークの福音書です。 XNUMXつすべてが同じ情報をカバーしているので、イエスの人生を取り巻く出来事について。しかし、XNUMXつすべてがそれらを書くことにおいて異なる目的を持っていました。

これは、マークによって記録された情報の多くがマタイとルカの福音書にあることを意味します。したがって、マークの本は、独占的な資料の量が最も少ないです。いくつかのラテン語は、マークがローマ人のために書いたことを示唆しています。マークの本の概要については、これらおよびその他の機能を以下に示します。

アクション満載の物語

マークは、ローマ人のような行動者のために書いたので、グラフィックで説明的であることに加えて、行動に満ちた福音を書きました。この福音書には、速くて感動的な物語があります。この例は、何が起こったのかを説明するための歴史的現在時制の使用です。言い換えれば、それはすでに起こったことを参照するために現在の何かを語ります、そしてこれのすべてはまたある出来事から別の出来事へと非常に速く起こります。

これを達成するために、例を引用することができます。ギリシャの歴史的現在時制の単語内で、すぐに、すぐに使用します。このギリシャ語は、福音書全体で42回使用されていますが、12、13、16章では使用されていません。したがって、マークがストーリーのアクション、動き、スピードを与える目的を持っていることは明らかです。

日単位の時系列

地上の時間の観点から、マルコスは数日で物語をとることを好みます。時系列のデータは、他のどの時間の使い方よりもはるかに多くの日数でそれらを参照しています、マルコ1:13

13そして彼は荒野にいた XNUMX日、そしてサタンに誘惑され、獣と共にいた。そして天使たちは彼に仕えました。

当時のような表現に加えて、日が来るなど。これに関するマルコからの引用は、マルコ8：2、31、マルコ9：2、マルコ14：1、58、マルコ15:29で見ることができます。

日単位の時系列の時間設定も、マークの本に即時性と迅速性の感覚を与えます。ですから、マークは時間を無駄にすることなく、伝道者の非常に特別で印象的な点である緊急性の特徴をそれに与えます。

Yコネクタの頻繁な使用

この本の物語の中で、マルコスはYコネクタを頻繁に使用して、ある文を別の文にリンクしています。ギリシャ語でのそのコネクタはカイという言葉であり、福音書の中で合計1331回出現します。このようにして、ライターはあるアクションを別のアクションに追随することを強調します。本の第1章は例として役立ち、繰り返し多くの文がYコネクタで始まります。物語に連続性を与えるために、マルコ5：7-XNUMX

5ユダヤのすべての州とエルサレムは、彼のところに出て行った。そして彼らはヨルダン川で彼からバプテスマを受け、罪を告白しました。

6ヨハネはらくだの髪をまとい、腰に革の帯をかぶっていた。イナゴと野生の蜂蜜を食べました。

7彼は説教して言った、「彼は私よりも力のある私の後ろに来ています。その靴のストラップは、私がゆるめるのにふさわしくありません。

ユダヤ人ではなく異邦人に宛てたスピーチ

上で述べたように、マークはローマ人のように考えて福音を書いています。彼が書いたもののほとんどがそれを知らなかったので、彼は散発的に旧約聖書からの引用を持ち出します。彼らもユダヤ人の習慣を知らなかったので、彼が彼らに言及するとき、彼は時々彼らについて簡単に説明します。これは、ユダヤ人の生活に慣れていない外国人のために福音が書かれたことを示しています。

それは、第二部のマークのスピーチを通して、イエスの宣教の使命に関して見ることができます。伝道者が人の子を父の苦しみの僕として示していること。彼は彼の民の罪を贖うために死ぬでしょう。マークが外で考えられていた人々のように見せかける人々は、信仰によって内になりました。そして、内側にいると考えられていた人々は、律法の人々、イスラエルの人々であるために、外側になりました。遠く離れた人々は、イエスとの関係を体験するようになります。このすべての特徴は、最終的にマークの本を明らかにする異邦人の救いになります。

その他マークの本の特徴

福音書記者が福音を説明する際に持っていた目的の範囲内で、他のそれほど重要ではない特徴を以下に示します。

普通の人のために書かれているので、使われている言葉はシンプルです。マルコスは口語的なストリート表現を使用しています。おそらくペテロの福音や教えのスタイルを表した表現。
マルコスは、出来事や人々の鮮やかな描写を備えた物語を利用しています
ガリラヤは、イエスの宣教の最初の部分のための場所として強調されています
同じように、彼はイエスが行動した権威を強調しています。教えと奇跡の両方で、すべてが権威を持って行使されました。これを考えると、マルコスは人々がその権威に驚いてどのように反応したかも示しています。
マークは、イエスに対するサタンの邪悪な勢力の挑戦と、彼らに対するイエスの勝利に重点を置いています。
この福音書には、イエスの受難と死についての広範な説明があります。マークは主にイエス・キリストのはりつけに焦点を当てています。

マークの本の神の性格

伝道者マルコは、マタイとは異なり、宣教が始まる前のイエスの生涯については言及していません。また、彼は、イエスの系図と彼のユダヤ人の子孫について、マタイの福音書の目的の範囲内にあるかのように話すことに時間を費やしていません。

マークはそれからむしろイエスが表したものに彼の福音を集中させるつもりです。すでに来ていたので、それはイエスを神として示しています。それは、イエスが苦しんでいる神の僕であることに焦点を当てています。イエスによって行われた謙遜な行動のように、しもべとしての主の役割、マルコ10:45

45人の子は仕えるために来たのではなく、仕え、多くの人の身代金として彼の命を与えるために来たのである。

マルコによって示された神の他の特徴は次のとおりです。

–神はアクセス可能です、私たちはイエスを通して、恵みの玉座に自由にアクセスできます、マルコ15:38

38それから、神殿のベールは上から下へと二つに裂けた。

–神は唯一である、マルコ12:29

29イエスは答えられた：すべての最初の戒めは次のとおりです。私たちの神、主、主は一つです。

聖書における印の書の重要性

前に述べたように、それぞれの福音書には特定の目的があります。それを書いた人が持っていた興味に応じて、またはそれが書かれた歴史的文脈のために。特にこれによると、最後に、個人的な質問をするのが便利です。マルコによる福音書はどのように私に仕えていますか？

この意味で、マークの本は、私たちが社会や私たちが住んでいる世界と向き合う、導く、または助けることができます。キリスト・イエスが苦しみ、苦しみ、命を与え、私たちのために死ぬために地上に来られたことを完全に確信しています。この贖いの犠牲に応えて、私たちは彼に完全に仕える任務を負っています。私たち彼の弟子たちは彼の足跡をたどるべきだと。

それがバラのベッドになるだけでなく、とげ、屈辱、苦しみもあることを知っています。イエスが栄光を受ける前に通り過ぎたのと同じように。これは、マークが福音で私たちに教えてくださった大きな貢献です。使徒パウロがフィリピの信徒への手紙の中で私たちに思い出させているように1:29

29キリストのために、彼を信じるだけでなく、彼のために苦しむこともあなたに与えられたからである。

彼の本のマークは、真のクリスチャンの本質がどうあるべきかを私たちに教えてくれます。マークの本が表すものの最後の要約として、改革された遺産の聖書によって表現された次のコメントは、この福音書に逐語的に引用されています：

「力強いメシアであり神の子であるイエスは、罪の贖いの代価を払う主のしもべとして、また弟子たちが従うための苦しみと犠牲の模範として、素直に苦しんでいます。」