ガラテヤ人への手紙：タルサスのパウロが書いた本

書簡 ガラテヤ人 それは聖書の新約聖書の最も重要な本のXNUMXつです。この手紙は、ローマ人に宛てたタルサスのパウロによって書かれたものと一緒に、最大の啓示とキリスト教の教義の教えを備えたテキストを表しています。その目的を発見しましょう。

ガラテヤの書

ガラテヤ人への手紙は、使徒パウロがガラテヤ地方の確立されたクリスチャン教会に宛てた手紙です。手紙を書いているときの使徒は、彼の18回目の宣教師の旅から、これらの教会をすでに知っていました。使徒22：23-XNUMX

22カエサレアに到着した後、彼は教会に挨拶するために上って行き、それからアンティオキアに下った。 23しばらくそこにいた後、彼は出て行って、順番に行った。ガラティア地方へ そしてフリュギアから、すべての弟子たちを確認しました。

パウロは、ユダヤ人のキリスト教への改宗から生まれたメシアニックジュダイズと呼ばれる教会と、異邦人がイエスの福音に改宗したという歴史的な文脈で、ガラテヤ人への重要な手紙を書いています。エルサレムの領土の外に急速に広まった福音。そのメッセージは世界のすべての国に向けられていたからです。

パウロが宣教師の旅をしたとき、異邦人がキリストの大義に改宗したのと同じくらい多くのメシアニック・ジューがいました。しかし、これらXNUMXつの信者の間で、ある種の摩擦や論争が始まり、パウロがガラテヤ人に深い教義の教えを見つけて書くことを決心したとき、それは大きな欲求不満を引き起こしました。

旧約聖書から知られているように、モーセの時代の神の契約は、イスラエルの国であるヘブライ文明との間で確立されました。この物語は、メシアニック・ジューの祖先の物語の一部でした。これらの多くを異邦人の改宗者とは異なった感じにしたので、彼らから背を向けました。これらは、割礼、ユダヤ人の食事、安息日など、トーラーで確立されたユダヤ人の習慣を維持していなかったためです。

ユダヤ人のクリスチャンは、ユダヤ人の習慣を実行するために、改宗した異邦人が実際に神の民となることを望んでいました。

ガラテヤ人の予約日

聖書のテキストのさまざまな学者によると、ガラテヤ人への手紙はキリストからおよそ50年から56年後に書かれました。この手紙は、それがパウロとバルナバの宣教師の旅の後に書かれたことを明らかにしています。使徒言行録によると、パウロとバルナバはキリストからおよそ47年から48年後にガラテヤにいました。後にパウロは、キリストの後の49年にエルサレム市で開かれた評議会から戻った後、この地域に戻りました。このことから、パウロはコリントの信徒への手紙を50年と52年の間に書いたのかもしれませんし、他の著者によれば、キリストの後の56年頃に書いたのかもしれません。

ガラテヤの書の内容

ガラテヤ人への手紙は明らかに、この地域の教会で起こっていたユダヤ教運動に向けられた、パウロの側のキリスト教の教義の教えです。この運動は異邦人の男性の改宗者の割礼を要求することによってキリスト教の信仰を弱体化させていました。これらの多くでさえそうしました。手紙には全部でXNUMXつの章が含まれていますが、その説明はそれぞれXNUMXつの章のXNUMXつの部分に分けることができます。

パウロはガラテヤ人にイエスの福音のメッセージを思い起こさせます。第1章と第2章の間に要約を作成する
第3章と第4章の間で、パウロはガラテヤ人に、イエスの福音から、イスラエルに限定されない、神の普遍的な人々が生まれると語っています。
最後のXNUMXつの章のパウロは、神の新しい普遍的な人々は聖霊の存在と力によって変えられると言っています

章1

手紙の第1章で、パウロはガラテヤ人に、イエスの福音について彼から受けた教えを流用したという彼の不満と驚きを見てもらいます。彼に反対し、割礼の実施を要求した人々から影響を受けることを許します。彼は彼らに彼の教えが十分な権威と信憑性を持っていることを見せます。なぜなら、彼を使徒として非ユダヤ人に福音のメッセージを伝えるように命じたのは、復活したイエスご自身だったからです。彼は彼らに事実の本に含まれている物語の簡単な要約を与えます。

章2

すでに第XNUMX章で、パウロはキリストからの委任を受けて初めてエルサレムに行くことができると彼らに告げています。使徒ペテロとジェームズに会うために。その際、パウロは彼らに、非ユダヤ人のクリスチャンの男性には割礼が必要ではなかったこと、または彼らが他のユダヤ人の習慣を守っていることを彼らに見させます。他の使徒たちはこれについてパウロと合意しました。

しかし、ペテロがアンティオキアの非ユダヤ人クリスチャンを訪ねたとき、彼はユダヤ人の圧力に屈しました。ペンドロは、割礼を受けていないクリスチャンと一緒に食事をやめ、撤退し始めました。これを知ったパウロは、福音に忠実でなかったことでアンティオキアのペテロを叱責しました。このすべてを彼はガラテヤ人に見させます。彼は、割礼を要求したり、律法に従うことは間違っていたと彼らに言います。なぜなら、人は最初に働きによって正当化されるのではなく、キリスト・イエスへの信仰によって正当化されるからです。

それは、人々がイエスを信じるとき、彼に当てはまることが信者にも当てはまることを意味します。キリストの生と死と復活は、信じる者にとっても生き返ります。

ガラテヤ2:20

20わたしはキリストと共に十字架につけられました。生きているのはもはやわたしではなく、わたしの中に住んでいるキリストです。そして、私が今肉体で生きているものは、私を愛し、私のために身を捧げてくださった神の御子への信仰によって生きています。

このように、誰かが自分が神の民から来たとか、イエスの新しい契約の普遍的な家族に属していると言ったとしても、それは彼が律法に従っているからではありません。しかし、十字架につけられたイエスの犠牲によって。神の前で一人で義認を達成することはできません。

イエスが十字架で成し遂げたことについてのこの深い理解または啓示は、神の新しい契約の家族に含まれる人、そしてキリストに生きることが何を意味するかと非常に関連性があります。

ガラテヤ3

パウロは、彼のメッセージをユダヤ人にもっと深く伝え、同時に非ユダヤ人のクリスチャンに教える方法で。それは、アブラハムの物語と、神が彼に約束したことを確信し続けたために、彼の信仰が義と認められ、神によってどのように正当化されたかにまでさかのぼります。ガラテヤ3：6-9

6それでアブラハムは神を信じ、それは彼に義と認められた。 7それゆえ、信仰を持っている者たち、これらはアブラハムの子であることを知ってください。 8聖書は、神が異邦人を信仰によって正当化することを予見して、前もってアブラハムに良いたよりを宣べ伝え、次のように述べました。 9ですから、信仰の者たちはアブラハムを信じることに恵まれています。

後にパウロは彼らに神の律法の戒めの目的について話します。そして、この法律の範囲内で主がすべての国を包含する人々を所有するという目的を維持したこと。ユダヤ教の律法を遵守することによってではなく、信仰から達成されました。しかし、そうだとすれば、なぜイスラエルのために律法の戒めが定められているのでしょうか。

この手紙の中で、パウロは律法の目的について非常に短い説明をしています。しかし、彼はローマ人への手紙の中でそれをより広くそして偉大な教義の教えで何とか説明しています。このリンクを入力して、への手紙の詳細をご覧ください。ローマ人.

パウロは、律法の戒めがシナイ山で神からイスラエルに与えられたことを示しています。彼の偉大な子孫についてアブラハムに与えられた約束のずっと後。これが、パウロが法律には一時的な性格があり、それは何年も後にのみ履行されると言っている理由です。ガラテヤ3：21-22を参照してください。

21それでは、律法は神の約束に反しているのですか。決して〜ない; 与えられた法が生き残ることができれば、正義は本当に法によるものだからです。 22しかし、聖書はすべてを罪の下に閉じこめたので、イエス・キリストへの信仰による約束が信じる者に与えられるようになりました。

ここで何が神の律法の戒め、これは、最初にイスラエルの人々のために、次に彼の教会全体のために、モーセを通して主によって与えられた律法を含む法令です。

ガラテヤ4

第4章で、パウロは非常に興味深いものを開発し、法律にはプラスの部分だけでなくマイナスの部分も含まれていると説明しています。罪が見られることを許したのは否定的なものであり、人類の中でイスラエルを不法にさらしたものでした。常に神の律法から逸脱した人々ですが、律法が良いので、私はイスラエルを有罪と宣言し、人類に刑を言い渡しています。それから、パウロの言葉によれば、律法はすべてを罪の下に閉じこめました。ガラテヤ4：1

しかし、私はまた言います：相続人が子供である限り、彼はすべてのマスターですが、奴隷と何の違いもありません。

一方、法律には、厳格な家庭教師または知事として行動するというプラス面があります。その役割は、メシアであるアブラハムの子孫の約束が果たされるまでイスラエルを秩序に保つために法律によって行使されました。その後、イスラエルに有利な法律の最終目的を果たします。

イスラエルのメシアの子孫はイエスであり、彼は彼の父がしたことを忠実に行い、神と彼の隣人を愛していました。また、イスラエルの王であり、十字架で死ぬことは、罪からの贖いをもたらしました。したがって、アブラハムの子孫であるイエスを通してのみ、神の祝福はすべてのユダヤ人または非ユダヤ人に広がります。

それからパウロは、非ユダヤ人の信者はユダヤ人の習慣を守る必要はないと言います。まるでイエス様の人のように、神の約束が果たされなかったからです。そして、あなたはまだ罪の奴隷の状態にありました。ガラテヤ4：3

31ですから、兄弟たちよ、私たちはボンドウーマンの子供ではなく、自由な女性の子供です。

ガラテヤ5と6

第5章と第6章のパウロは、信者の真の変容が起こるのはイエスとその聖霊を通してであるという教えを発展させることに専念しています。それは彼を神の意志に従って生きるように導きます。それは、律法の戒めが善良で賢明であり、イエスがあなたの隣人をあなた自身として愛することを成就した方法でそれらを要約することができることを確認します。なぜなら、イエスは私たちの代わりに身を置くことによって律法を成就し、今も彼の霊によって私たちの中に住んでおられるからです。

パウロは、人間の古い性質と新しい性質を区別し続けています。そして、古い自然にあった習慣が人々の道徳を奪い、人間関係や国家さえも破壊することができるということ。そして、法律がこれらの習慣を禁じていたとしても、イエスはそれらを十字架に釘付けにしました。ですから、もし信者がイエス様を信頼し、霊に従って生きるなら、イエス様のいのちは人のいのちになります。霊の実に現れる

ガラテヤ5:22-23

22しかし、御霊の実は愛、喜び、平和、忍耐、優しさ、善良さ、信仰、23柔和さ、自制心です。そのようなことに対して法律はありません。

ガラテヤ5:24

24しかし、キリストに属する人々は、その情熱と欲望で肉を十字架につけました

これが、イエスが信者に変容できるように生きてほしいと願っておられる方法です。

ガラテヤ6:7

7自分をだましてはいけません。神をあざけることはできません。どんな人が種をまくにしても、彼も刈り取るでしょう。

しかし、霊の実は一夜ではなく、木の実と同じように栽培する必要があります。したがって、新しい習慣を育て、生産するためには、古い習慣を認識し、剪定する意欲を持っている必要があります。そうすることで、聖霊はイエスの心と心に従って変容することができます。このようにして、イエスを通して形成された神の民は、キリストの律法を成就するようになります。

私たちの主イエスが私たちに残してくださった最大の教えのXNUMXつは、他の人の愛と許しです。 The 隣人の許しについての詩、彼らは彼が彼の心を癒し、彼の兄弟との和解をもたらすのを助けます。それらを読むのをやめないでください。